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《资治通鉴熊逸版第2辑》
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作者: 熊逸
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出版: 新星出版社
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出版时间: 2022-11-1
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秦始皇并不偏帮男人，他接下来马上就说“夫为寄豭（jiā），杀之无罪”。“豭”就是公猪，所谓“寄豭”，本义是把自家的公猪放到别人家母猪的猪圈里，使母猪怀孕，引申义就是男人乱搞男女关系。秦始皇声明，如果男人做出了“寄豭”这种勾当，一旦有人杀了他，杀人犯不会被判罪。也就是说，对于淫乱行径，民间可以执行私刑，政府不予干涉。
第1853页 · 2023-08-28
赵嘉既然重竖赵国旗帜，为什么要自立为“代王”，而不是“赵王”呢？
这就体现出秦国的政治手腕了:只有杀了赵王迁，赵嘉才有资格自立为赵王。
赵王的号召力当然比代王高多了，不但反秦的人会蜂拥到赵嘉旗下，就连那些在投降和反抗之间犹豫不决的中间派，也被逼上了一个困境——即便很想投降保命，却拉不下这个脸。所以，只要让赵王迁活着，赵国的所有流亡公子就一律失去了自立为赵王的合法性。而合法性的不足，也就意味着号召力的不足。
这就体现出秦国的政治手腕了:只有杀了赵王迁，赵嘉才有资格自立为赵王。
赵王的号召力当然比代王高多了，不但反秦的人会蜂拥到赵嘉旗下，就连那些在投降和反抗之间犹豫不决的中间派，也被逼上了一个困境——即便很想投降保命，却拉不下这个脸。所以，只要让赵王迁活着，赵国的所有流亡公子就一律失去了自立为赵王的合法性。而合法性的不足，也就意味着号召力的不足。
心得：如果当年不改国号呢？
第1539页 · 2023-08-21
所以，农耕民族看游牧民族，印象会是穷凶极恶、禽兽不如；而游牧民族看农耕民族，印象会是诡计多端、阴险毒辣。
2023-08-15
不同的政治体制像不同的物种一样，在自然选择中优胜劣汰，适者生存，而竞争压力越大，集权体制胜出的概率就越高。
2023-08-04
就事论事是一件很反人性的事情，一旦无法说服对方，就会下意识地质疑对方的动机和立场。
2023-07-17
在思想上保持足够的开放性，让彼此冲突的观点并存，哪怕在情感上给子某一方更高的权重，但等到某一天有新的证据出现，或者有新的领悟时，果断更新自己的知识储备，这当然是很反人性的事情。所以，越是对此驾轻就熟的人，越是容易超越于共芸众生之上，充分享受到智力和知识所带来的快感。
2023-07-16
夫小人有欲，轻虑浅谋，徒见其利，不顾其害，难必不久矣。
2023-07-16
夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。
2023-07-16
辞胜于理，终必受诎
2023-07-16
“人无弃人，物无弃物”，这个道理虽然没错，但如果取消了准入门槛，结果必然是泥沙俱下，劣币驱逐良币；如果抬高门槛，又很容易遇到同质化过度、匹配度不佳的问题。所以管理学归根结底是一门人文学科，“运用之妙，存乎一心”。
2023-07-16
以孟尝君的地位和处境，要想在国际扬名，最明智的办法莫过于发动合纵，联合山东六国一起抗秦。他真正的敌人其实并不是秦国，而是山东六国当中同样具备合纵号召力的名人，比如韩国的公叔。这就像今天的打工人，无论怎么被老板克扣，对手永远是同僚和同岗位的竞争者，而不是老板。
第567页 · 2023-07-12
不管怎么称呼，总而言之，先秦官制，国君总要有一个副手。这也可以说是人类作为群居动物的天性。群居生活，天然就会磨合出一位首领，首领天然需要一名或几名心腹，而对待心腹天然会有亲疏远近，最亲近的那个天然就会成为二把手。德国社会学家罗伯特·米歇尔斯有一个经典论断——现代社会的一切组织形式都有寡头化的倾向，迟早都会形成寡头统治，这就是所谓的“寡头统治铁律”。这个铁律完全可以推而广之，人类社群莫不如此。
第388页 · 2023-07-04
无论什么事，一旦分出了阵营，也就从事实判断滑向了价值判断。
第356页 · 2023-07-03
从天性上看，亿万年的进化史为人类塑造出了适应群居模式的基因，但我们更适应小规模群居生活，既不是独居，也不是大规模群居。这正是亚里士多德所谓的＂人天生就是城邦动物＂。
古希腊城邦和先秦封建时代的宗法社会，都是典型意义上的小规模社群。在这样的社群结构里，人们身上自利和利他的天性都于生存有利，因此也都被赋予了价值观层面的意义，成为社群当中的道德共识。
古希腊城邦和先秦封建时代的宗法社会，都是典型意义上的小规模社群。在这样的社群结构里，人们身上自利和利他的天性都于生存有利，因此也都被赋予了价值观层面的意义，成为社群当中的道德共识。
第342页 · 2023-06-05
诸侯得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。
第256页 · 2023-06-03
凡是实行宪政政体的国家，都很难长时间保持政策的一贯性－民意往哪边倒，政策就得往哪边倒。而民意往往来自乌合之众的情绪爆发，哪有什么一贯性可言呢？
第243页 · 2023-06-03
但至少有一点是客观事实，越是人类群星闪耀的时刻，越不会太消停。所以，群星当中无论谁是祥瑞，都不意味着河清海晏、政治清明，这是古代社会的必然逻辑。
第198页 · 2023-02-21
在人类天然形成的群居模式里，首领只有够强，才能形成向心力，一旦变弱了，那么，无论他的道德水平有多高，离心离德总会自然而然地发生。犯错就是变弱的表现，所以领导者是不能犯错的。
第169页 · 2023-02-21
在儒家观念里，古代的都是好的，现代的都是坏的
第167页 · 2023-02-21
而在春秋战国时代价值观的一元化倾向里，界限意识很容易被打破，因为价值观没有“不同”，所有的“不同”本质上都会被看作正邪之别。正义的一方天然就有义务去消灭邪恶一如果放任邪恶不管，那就谈不上正义了。
第156页 · 2023-02-20
我们理解孟子哲学，首先需要理解人类天生的“价值一元化”倾向。人总会觉得自己的善恶标准是唯一正确的，只有当多种价值观相持不下时，对多元化的接受才会具有普遍性。而即便是多种族、多宗教的人混居在一座城市，充分接受了多元化价值观，这种接受也注定是理性层面的，是不得已而如此。在情感深处，一元化总是那么地牢不可破。
第154页 · 2023-02-20